Херман Хесе, у есеју „Достојевски“, „Магија књиге“, 1925.:

 "Истински читалац Достојевског не може бити ни досадом обузети буржуј, коме сабласни свет „Злочина и казне“ пријатно голица живце, а поготово не неки учени паметњаковић, који се диви психологији његових романа и пише занимљиве брошурице о његовом погледу на свет.

Достојевског треба читати када нас снађе несрећа, када смо већ много пропатили, стигли до крајње границе и чини нам се да више не можемо да патимо; када нам цео живот постане дубока, пекућа, пламтећа рана, када нам очај стеже грло и када смо већ мртви, јер смо изгубили последње наде.
Када смо, усамљени и немоћни у својој патњи, као да са стране посматрамо живот, када више не схватамо његову неукротиву, дивну суровост и више ништа од њега не очекујемо — тек тада смо способни да ослушкујемо музику овог страшног и величанственог писца.
Тада више нисмо гледаоци, не уживамо и не судимо — ми смо сирота браћа свих оних понижених и увређених које је он створио; заједно с њима патимо и заједно с њима, укочени, задржавајући дах, не можемо да одвојимо поглед од вртлога живота и незаустављивих жрвања смрти.
И тада чујемо Достојевског — музику, речи утехе и љубави — и тек тада схватамо чудесни смисао страшног света који је створио, света који се тако често не може разликовати од пакла.“

Ovde na fesju svako ima pravo na svoj umišljaj o vlastitom značaju i veličini.

 Nikad se više nije pisalo nego danas, nikad se više nije slikalo, niti pak muziciralo nego danas. Biti umetnik je in i svi bi hteli da budu umetnici što je i normalno, jer svi žele da veruju u staru zabludu da umetnost donosi, kroz delo, preodužetk života i kad nas fizički ne bude na ovom svetu. Umetničko stvaranje je postalo demokratično i dostupno svima i svi se iskazuju, svi nešto pišu, slikaju, sviraju itd.

Čovek je slab i nedovoljan sebi i drugima, a ipak ima želju za trijumfom i da bude pobednik u životu. Kreirajući boje, reči, tonove, pokrete, stvarajući skladne, uravnotežene, lepe i privlačne postulate svoga duha i materijalizujući ih u vremenu i prostoru, on oseća uspeh i oseća se pobednikom. I zato umetnost kao kompenzacija za svu ljudsku nemoć

U međuprostoru između Kesića i Trfunovića ona je smestila svoju poetiku i mudrost bivše lepotice sa rumskog vašara.

Nikad se više nije pisalo nego danas, nikad se više nije slikalo, niti pak muziciralo nego danas. Biti umetnik je in i svi bi hteli da budu umetnici što je i normalno, jer svi žele da veruju u staru zabludu da umetnost donosi, kroz delo, preodužetk života i kad nas fizički ne bude na ovom svetu. Umetničko stvaranje je postalo demokratično i dostupno svima i svi se iskazuju, svi nešto pišu, slikaju, sviraju itd. Čovek je slab i nedovoljan sebi i drugima, a ipak ima želju za trijumfom i da bude pobednik u životu. Kreirajući boje, reči, tonove, pokrete, stvarajući skladne, uravnotežene, lepe i privlačne postulate svoga duha i materijalizujući ih u vremenu i prostoru, on oseća uspeh i oseća se pobednikom. I zato umetnost kao kompenzacija za svu ljudsku nemoć. П

Evo, izašao sam na terasu. Inače, sinoć sam planirao da autom napravim jedan mali

 

 

 

  Evo, izašao sam na terasu. Inače, sinoć sam planirao da autom napravim jedan mali krug oko ćoška, a onda smo se dogovorili ja i Silvija da ga ne pravim i da ne talasam. Da ne insistiram na nekim stvarima, dakle da ne insistiram na tome da se vozim autom dok još malo ne ojačam, dok još malo noge mi ne ojačaju.

  Onda me je malo gurala, vozila po dvorištu, izvezla me je na ulicu ispred kuće, ispred otvorene kapije i tu je uradila nekoliko fotografija od kojih sam ja jednu pustio na moj profil na internet, na Fejsbuk i fotografija je imala do sada petsto i nešto lajkova. To uopšte nije malo.

  Večeras sam isto opet mislio da izađem napolje autom, pa smo se onda dogovorili, Silvija je rekla možda je bolje da sačekamo, da se strpimo i onda sam odlučio da se strpim. Evo, njen telefon je zvonio, a ja evo sad ću da... Malo će me izvesti na sokak i setio sam se nekih priča koje nisam ispričao.

  Setio sam se priča iz osnovne škole koje su bile nekako zaboravljene i nisam uopšte obraćao pažnju na njih. Tako da, sad ću da idem da sednem ovde na kolica, neću gasiti snimak, već ću ga pustiti da ide neki svojim tokom...

  Komšijske mačke su se pribile kod nas i sad je mačka iznela četiri mačeta. Dva smo dali Milkici da ih odnese, a evo druga dvojica su ovde, jedan je, izgleda, uginuo. Smokve su rodile, samo su visoko i opadaju, a nije baš najbolje što opadaju, praktično ničemu ne koriste. Ono što je dosta komplikovano u ovom trenutku je čišćenje. Treba neko da smokve te koje otpadnu i koje prezrele, treba neko da ih čisti.

  Danas je Sveti Stefan, slava je u Beodri. Što je, u stvari, i dobro. Napomenuću da se trebam i setiti pušenja u osnovnoj školi i ispričati priču o dasci koja je iz muškog toaleta prema kući ovoj, zaboravio sam čija je to kuća bila... Prema toj kući, tu se u dvorištu iza wc – a moglo biti i onda tu smo pušili... Priče koje pišem na ovaj način će biti priče zbivanja, događanja, za razliku od priča koje su priče deskripcije i opisa, evo ja sam uzeo ovo kao priče zbivanja.

 

Hamburg, u jesen 1991 godine

 


Napolju je sunčano, prošlo je devet

 

 

 

  Napolju je sunčano, prošlo je devet. Čudan neki osećaj kroz mene protiče. Rasponi mojih promišljanja i misaonih putovanja su gotovo sedamdeset godina. Na tren se vraćam na pomisao šta se dešavalo dok sam bio u majčinoj utrobi. Na koji način je porodica i okruženje bilo spremno i koliko su bili spremni da dočekaju novu bebu. Ono što znam o mojoj majci dok me je nosila to je da joj je preporučeno da rodi dete kako bi se regenerisala, kako bi regenerisala krv svoju, a s druge strane moja baka je želela još jedno unuče od sina Drage, jer prethodnih godina se druga snajka Danica porodila i rodila je ćerku i rodila je sina. Moja baba je volela žensku decu i želela je da ima žensko unuče. Isto tako, moja majka je želela da ima ćerku.

  Tu su njihovi unutrašnji osećaji. Otac nije želeo više dece, smatrao je da nema potrebe da se kapital deli i onako posle konfiskacije je bilo teško da se porodica malo podigne i da dođe u situaciju da zaima, ne da uzaima, već da zaima –  da ima. Da može da se prehrani, da može da funkcioniše, da živi. Da može da bude u redu sa drugim porodicama. Deda je želeo dete, ali u svakom slučaju je želeo muško i želeo je naravno da to muško dete, pošto mu mlađi sin već nije dao ime njegovo, a ovom starijem unuku Vlasti nisu dali ime, jer je kao baba pogrešila, nije želela Radu, tako da i kuma je pogrešila, ona je htela kumovo ime Vladimir, ali onda je ispao Vlastimir, tako da ta greška je učinila da moj brat ostane Vlastimir. Spoj dve reči Vlast i Mir.

  Onda, kad sam se ja rodio, onda sam već u samom startu dobio dedino ime – Radovan od Rada ivan. Ta reč Radovan u osnovi ima Rad, ali ima i Radost i tu su neke karakteristike koje su se dešavale, ali dešavale su se izvan nekih mojih spoznaja tih nekih prvih spoznaja. Da li je i kako je moja majka, u odnosu na druge šire članove familije, mogla da prođe to je bilo pitanje. Podršku je imala od sestre Ljubice koja se prethodne godine porodila. Imala je ćerku Danicu koja je `57. godište, a podršku je verovatno imala i od svoje majke, jer njoj nikad nije bilo dece dosta, ona je smtrala da dece treba imati i da grana familije treba da se širi.

  E sad, posle evo toliko godina života vidim da je Zorka bila u pravu i da sve druge vrednosti su manje vrednosti od dece koja se rađaju i koju čovek svojim aktivnim bračnim životom donese na svet. Nisam nikada razmišljao na tu temu i nikad nisam bio spreman da priznam da treba imati mnogo dece, jer pored tog što sam bio svestan toga da deca znače produžetak života, isto tako sam i svestan da ovo novo vreme koje sad gledamo čini da mnogo ljudi strada, da mnogo dece strada. Ovo novo vreme kad su ratovi na svim kontinentima, kad je vreme kad je moral utihnuo, kad neki zakoni i neke vrednosti koje su bile aktuelne u jednom periodu sada više ne važe. Dakle, da li je moja majka mogla razmišljati u tom periodu kad je nosila mene u utrobi o vremenu koje će doći? O vremenu i o budućnosti koja će mene čekati? Naravno da nije. Ona je svet gledala svojim očima i stvari je videla onako pojednostavljeno, pomalo idilično... Onako hrišćanski, salašarski... Ona je to videla da, dok ima dece, biće i nje. Pretpostavljam da je tako. Ni sa čim nije mogla da kompenzira tu svoju ličnost. Nije se bavila stvaralaštvom, nije radila nešto što bi bilo uzvišenije i vrednije od nje same. Ono što je ona mogla da da to je ta prosta reprodukcija i to je bio moj brat. To sam bio ja. Koji sam, evo se drznuo da krenem na put stvaralaštva i drznuo sam se da ištem sebe iz večnosti stvarajući književno i umetničko delo.

  Naravno, u svemu tom je i Gospodnja volja da budem onaj koji će pretvoriti svoja razmišljanja i svoj život u jedno veliko prozno umetničko delo. U jednu priču bez kraja. Priču koja će davati ljudima dok je čitaju snagu, da mogu da nastave dalje, da mogu da žive dalje i da mogu da veruju da to što su živi i što postoje ima svoj veliki, važni, značajni smisao.

Kad otkrijemo se

 Kad otkrijemo se

jedno drugom
da golubovi smo
Dve ptice što kriziraju
u samoći
Glineni u letu oblaci
što paperjasto plove
nebom uzburkanim
Desiće se vrgukanje
čarobno nalik pesmi
možda običnoj
ljubavnoj pesmi
Прик

КАД СУ КОЗАЦИ ЖИВЕЛИ У ЦРЕПАЈИ...

 КАД СУ КОЗАЦИ ЖИВЕЛИ У ЦРЕПАЈИ...Црепајска донска козачка станица – Црепаја (генерал-лајтнант Николај Степанович Рудаков).

Међу козацима обједињеним у „станице“ и „хуторе“ били су снажно развијени солидарност, патриотизам, лојалност према држави у коју су дошли и пријатељски став према мештанима. Ако је у већим местима где су били настањени постојала и руска колонија или још нека козачка насеобина, неговао се дух сарадње и толерантности. Образованији козаци учествовали су у културном животу руске емиграције. У провинцијским местима било је козака свештеника, школских учитеља и инструктора јахања. Традиционално везани за земљу, козаци у избеглиштву ретко су успевали да стекну сопствено имање и обрађују њиве. Пре свега понос и живот међу својима одвраћали су их да раде као надничари током сезонских пољских радова. У селима и на салашима најчешће су се бавили занатима или су оснивали сопствене задруге, производили јогурт, сир, пекли хлеб. Образованији, настањени у војвођанским селима са доминантним мањинским живљем (не увек лојалним према новој држави Срба, Хрвата и Словенаца), добијали су чиновничка запослења као писари, инкасанти, порезници или благајници.
Лични живот уређивали су тако што су се женили мештанкама, удовицама или уседелицама, често Словакињама, Русинкама, Немицама, Мађарицама и Румункама. Ови бракови били су постојани, са више деце крштене у православној цркви. Какав-такав мираз или окућница давали су им могућност да заснују сопствено газдинство. Удаљеност од културних центара руске емиграције и нижи степен образовања козака довео је до брже асимилације и денационализације већ наредног њиховог поколења.
Са козацима дошло је и неколико стотина Калмика из донских степа. Били су упућени у Сењски рудник на градњу пута. Одатле се касније већина преселила у тадашње предграђе Београда (Мали Мокри Луг), а мање групе у банатско село Црепаја и у Параћин. Председник калмичке колоније у Србији био је Абуша Алексејев. Ова етничка заједница је 1929. године изградила свој будистички храм, једини у Европи. У егзилу задржали су кохерентност, па чак и 1942. године, када су се готово сви преселили у Дебељачу, а одатле, септембра 1944. године, возом евакуисали на Запад.
(Алексей Арсеньев)
Козаци, Калмици
Долазак у Краљевину СХС козачких војних формација са Дона, Кубана и Терека, мањих контингената Астраханских и Уралских козака и Калмика, био је везан за евакуацију Руске армије генерала Врангела са Крима, позне јесени 1920. године, а касније и долазак из војних прихватних логора у Турској и Грчкој. Процењује се да је у нашу земљу дошло око 5.000 козака, од којих је око 3.500 Кубанских.
За разлику од цивилне руске емиграције, која је у местима наше земље формирала „руске колоније“, козаци ван војних јединица нису желели да се потчињавају управама (или одборима) таквих колонија, па су оснивали „козачке станице“ (у Русији – шира козачка насеобина, у емиграцији – козачка група), самостално вршећи избор свог атамана. Потчињавали су се козачким управама у Београду. Таквих заједница је било три врсте: чисто кубанских, донских или терских, затим „општекозачких“ (мешовитих) и, коначно, полулегалних „вољно-козачких“ (формираних тридесетих година као политичке подружнице). Током година козачке заједнице су се трансформисале, обједињавале или постепено гасиле. Називе су добијале по месту настањивања или по именима истакнутих козачких атамана. Од преко стотину козачких насеобина, највећа концентрација је била у Војводини.
У Банату смо регистровали следеће:
Баваништанска козачка група – Баваниште (атаман капетан Фјодор Јефремов),
Белоцркванска општекозачка станица ‒ Бела Црква (генерал-мајор Герман Ерастович Генералов),
Белоцркванска слободно-козачка група атамана Њекрасова – Бела Црква,
Белоцрквански кубански козачки хутор (мајур) – Бела Црква (А. А. Бекетов),
Великобечкеречка козачка станица – Велики Бечкерек (потпуковник Корнилиј Фјодорович Паливода),
Великобечкеречка козачка станица атамана Кухаренка – Велики Бечкерек (К. Ачмизов),
Верхне-Курмојарска донска козачка станица – Сакуле (Кондрашов),
Дебељачка донска козачка станица – Дебељача (капетан Сатаров),
Дебељачки терски козачки хутор – Дебељача,
Идворски донски козачки хутор – Идвор (И. П. Земљанухин),
Јасеново-брестовачки козачки хутор – Јасеново (А. А. Ђаконов),
Јесауловска донска козачка станица – Томашевац (потпуковник Василиј Архипович Алфјоров),
Козачка група – Српска Црња,
Орловатски донски козачки хутор – Орловат (Георгиј Васиљевич Алфјоров),
Панчевачка донска козачка станица – (Николај Иванович Лазарев),
Панчевачка козачка група – Панчево (Ј. Јевсјуков),
Петровградски слободно-козачки хутор – Петровград,
(Алексей Арсеньев)
Прикажи мање